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倒是孟子引用此言的时候
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认定孔圣反对陪葬
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乃是圣道之一
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但礼一直在变
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无人可以把握脉搏
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只有半圣才能以圣议的方式修改礼节
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但修改的都是迫切需要改变的
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殉葬制度一直没有被列入圣议
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方运纵观人类历史进程
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殉葬制度必须要废除
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本次经义的题目
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秦穆公杀三良
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废恶礼
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扬仁义
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方运选好了此篇经义的题目
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经义不是策论
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策论可以细致讨论殉葬制度的利弊
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但经义要把殉葬大而化之为恶礼
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方运决定用极为少见的
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多破
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两个方面来破题
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仁者
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知人之好生而恶死
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忠者
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知报国而非掘族之基
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此言是说
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一个有仁德的人
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理应遵循人的本性来做事
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每个人都想要活着而不想死
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殉葬自然是不仁的举动
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而一个忠于人族的人
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应该知道每个人都是人族的基石
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害人族之基石
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便是对人族不忠
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破题宜正
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伟
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忌偏
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第一句的仁属于正
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但第二句直接抛出
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殉葬就是在挖人族的根基
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则有些
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下面一旦不能自圆其说
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那整篇经义必然降等
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方运在没写之前
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原本还有些心惊肉跳
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但在书写完两句后
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第二句若在后文无法诠释
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但若诠释的好
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方运已然想明白
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第二句以荀子的
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圣道理念为引
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进一步阐述社会分工问题
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本质上就是说目前人族的人力不足
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但却往后世的生产力等方面靠拢
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截取部分先进的理念
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与圣元大6思想融合
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破题之后
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方运直指秦穆公杀三良之事乃是暴虐
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然后按照自己总结的结构来书写这篇经义
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该引用众圣原话的时候引用
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该用事实论据的时候用事实论据
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最后用最正统的儒家思想来证明殉葬乃恶礼
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而恶礼必须要废除
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在这篇经义中
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方运从经济学
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社会学等多个角度来阐述殉葬带来的后果
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直指问题核心
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犀利程度远之前任何反对殉葬的言论
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方运把后世的语言稍加改变
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并不提其中的核心
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而不言
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方运实则在用更清晰更细致的语言和道理来解释圣元大6的思想
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便是注
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在书写这篇经义的时候
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方运想起后世著名的一句话
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此道运用之妙存乎一心
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方运自知文位很低
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真要作注怕是会被圣道力量反噬
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所以用词极为小心
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待方运写完这篇废除殉葬恶礼的经义之后
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只觉一股莫大的力量自纸上升腾
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方运感觉到
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其中蕴含的才气可能还不如那篇
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但其浩瀚充沛之感却远胜任何诗词
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一道更加伟岸无量的力量压了下来
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掩盖此文的所有异象
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经义不比其他
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哪怕方运处处小心
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既然提到
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废除恶礼
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否定商周礼仪
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而且道理清晰
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在众圣作出批示之前
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这篇经义就不得对外表
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由圣庙主动压下
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且不说其他后果
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单说出现声传百里乃至千里
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引思想混乱
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就可能导致一些读书人文胆炸裂
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方运看到异象被压下
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意识到此文已经
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